La poética del ciberespacio y la economía del don: El Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda, los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania y el Centro de Arte Vanguardista Ubuweb
Por Joel Harrison
Tomado con autorización de la revista ka mate ka ora (revista neozelandesa de poesía y poética) número 2, julio de 2006. (http://www.nzepc.auckland.ac.nz/kmko/02/ka_mate02_harrison.asp) Versión de Armando Ibarra
De repente, el concepto de “distribución innovadora” ha logrado consolidarse: El Centro de Arte Vanguardista Ubuweb no es el “recurso”, pero en cambio, no somos más que una fuente adicional; después de todo, puede que la “distribución innovadora” no sea tan innovadora. Es evidente que nuestro papel ha cambiado. Nuestra autoridad ha sido entorpecida por el propio proceso. El Centro de Arte Vanguardista Ubuweb se ubica en una vía de doble sentido. Imaginen todos los archivos alterados que regresan a la fuente original, aderezados y alojados momentáneamente antes de ser enviados de vuelta al mundo. Al igual que los propios archivos, la identidad de UbuWeb como centro, se ha vuelto cada vez menos estable.
-Kenneth Goldsmith, ‘La novia puesta al desnudo: Desnudarse con medios de comunicación nudistas ‘
1. Debe ser gratuito y descargable.
Charles Bernstein, Manifiesto de PennSound
Introducción
Cuando la frase “comunidad de poesía” se busca en Google, produce cerca de 88.300 resultados en 0,22 segundos. Por suerte, este ensayo explora sólo tres: El Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda, los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania, principalmente de poesía y el Centro de Arte Vanguardista Ubuweb. Aunque todos estos proyectos tienen intereses propios en áreas particulares, comparten un interés con lo que se conoce como “la economía del don”. Este ensayo trata de explicar los principios que sustentan la economía del don cuando se aplican a ciertas comunidades de poesía que han prosperado en el ciberespacio. Se realizarán periódicamente comparaciones con el movimiento de código abierto, y a la discusión de cada comunidad seguirá un examen de una cuestión relativa a la sostenibilidad de estos proyectos, es decir, los costos de oportunidad incurridos por los responsables de su mantenimiento. Para este tipo de economía es central el objetivo de aprovechar la capacidad de penetración de la internet para que la poesía llegue a un público moderno: el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda busca conservar y distribuir la poesía a un público de lectores nuevos y consolidados, los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania están constituidos por una vasta oferta de recitales de poesía con el fin de aprovechar el uso contemporáneo del mp3 y el Centro Vanguardista UbuWeb se auto proclama como un centro para un espectro de arte y poesía vanguardista difíciles de encontrar en otros medios. El centro Vanguardista UbuWeb es el más antiguo de los tres (noviembre de 1996), el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda ha estado en funcionamiento desde julio de 2001 y los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania desde enero de 2005. Los tres proyectos tienen vínculos previos con el Centro Electrónico de Poesía (EPC), fundado en 1995 en el campus Suny de la Universidad de Buffalo y estrechamente asociado al Programa de Posgrado de Poética que allí se ofrece.
La economía del don
Wikipedia, en sí misma inmersa en la economía del don, la define como “un sistema económico en el que el modo predominante de intercambio de bienes y servicios ofrecidos no tiene un acuerdo explícito sobre un ‘doy para que me des’”. Una economía del don se distingue de una economía de mercado en que no facilita el intercambio impersonal de mercancías por un valor monetario. Pero no se trata simplemente de la fantasía infantil de navidad de recibir regalos todo el tiempo sin una contrapartida de obligaciones. Normalmente, una economía del don se produce dentro de un “contexto cultural donde hay una expectativa de reciprocidad ; tal como la relación patrón-cliente en la antigua Roma o las redes de distribución de alimentos de las sociedades indígenas. A pesar de la expectativa general de reciprocidad, esta no constituye una premisa necesaria para una economía del don; de hecho, una de las funciones de la economía del don es el alivio de la pobreza y la atención de las necesidades de los desposeídos. Este punto es reconocido por el fundador del Centro Vanguardista UbuWeb, Kenneth Goldsmith, en su artículo La novia puesta al desnudo (The Bride Stripped Bare). Comienza con una cita de un correo electrónico donde le dan las gracias por la gran cantidad de contenido disponible en el Centro Vanguardista UbuWeb. Como Goldsmith señala, es muy poco probable que quien la escribe, Meredith, encuentre este material en la biblioteca local. Vale la pena repetir sus palabras: “realmente disfruté el sitio, me hizo pensar en culturas diferentes a las que podemos experimentar en la vida cotidiana en un pueblito de Texas.
Aunque no se tenga acceso inmediato a la reciprocidad, siempre es un ideal al que se debe aspirar. Como dice Lewis Hyde, lo único esencial es esto: “el don siempre tiene que pasarse” (Wikipedia) [1].Y al ser pasado crea lo que Marcel Mauss llama un “vínculo de sentimiento” (Wikipedia). El “vínculo de sentimiento” beneficia la cimentación de una comunidad. Por ejemplo, Jordan Hubbard describe cómo los ingenieros voluntarios que contribuyen con el software de código abierto son “mucho más propensos a ayudar a aquellos que han demostrado su compromiso con el éxito del proceso de desarrollo global del software de código abierto” (Wikipedia). El software de código abierto es quizás el ejemplo más conocido de una economía del don en la edad moderna. En términos muy simples, el software de código abierto es un software que entrega el código fuente (los componentes básicos de un programa) para uso público. Es, como una cuestión de principios en la comunidad hacker [2], software de libre distribución y susceptible de evolución o modificación para adaptarse a las necesidades cambiantes. El compromiso con el éxito global de un esfuerzo de código abierto ha sido crucial para el desarrollo de la comunidad hacker. Al ver la pujanza de los avances realizados por el movimiento de código abierto, los hackers llegaron a adoptar por vía de la costumbre o tabú, y como cuestión de principio o pragmatismo, lo que Eric S Raymond denominan la “ética hacker ‘(Abramson 172):
“La creencia de que el intercambio de información es un bien poderoso y positivo, y que es un deber ético de los hackers compartir el don técnico… Enormes redes de colaboración … Ambos sirven de base y refuerzan el sentido de comunidad que puede ser el más valioso activo intangible del movimiento hacker”.
Los ideales y el pragmatismo forman dos hilos del entramado del discurso de la economía del don. Para el software de código abierto, está la realidad práctica de que el software diseñado bajo el paradigma de código abierto es a menudo superior a cualquier contraparte del mundo comercial. [3] Pero también existe el integrante extremista, que cree de todo corazón en el poder de la donación y en el concepto de que la libertad de acceso a las ideas es esencial. Los parecidos pululan en las comunidades de poesía en el ciberespacio. En términos prácticos, la economía del don de la poética en el ciberespacio nace de la ausencia de una alternativa de mercado. Pero como un ideal, se orienta a la creación de comunidades, la libertad de las ideas, y la posibilidad de compartir la poesía en una escala nunca antes vista.
II Información, propiedad intelectual y la comunidad
La información, claramente comparable con la poesía, constituye un importante artículo de consumo en las transacciones en la economía del don; es un bien que puede ser utilizado por muchos al mismo tiempo. Cuando la información se comparte, quien la entrega no renuncia a la información; al contrario, donante y receptor incrementan el bienestar del resto de la comunidad [4]. Gifford Pinchot sostiene que esta es la base fundamental de la comunidad científica, y parte integral de su desarrollo. En el ámbito de la información y de las obras artísticas y literarias, este uso compartido plantea problemas de derechos de propiedad intelectual. Las obras fácilmente se pueden “hacer pasar como ‘originales’ y para evitarlo, la ley ha desarrollado un sistema de derechos de autor que puede ser desfavorable a los emprendedores en la economía del don. Richard Stallman, uno de los fundadores del movimiento hacker, se dio cuenta de los problemas planteados por los derechos de autor para el código abierto (gratis). Stallman vio que la amenaza para esa comunidad estaba en una persona o empresa que tuviera acceso a un producto de código abierto y luego obtuviera derechos reservados retirándolo de los bienes comunes y alterándolo ligeramente. Para evitarlo se creó la Licencia Pública General (o GPL). También conocido como ‘copia permitida’, cualquier persona puede obtener gratuitamente, modificar y redistribuir los programas que contienen la licencia GPL, siempre y cuando los términos de distribución permanezcan inalterados en el producto “original” y cualquier programa derivado (Bollier 28-29; Abramson 177-78). El lenguaje de la ley cambia para dar cabida a los conceptos o las necesidades de la comunidad pertinente. La presencia de los derechos de autor en las economías de dones poéticos se puede colocar en un contexto más amplio: el de negociación de los derechos legales como parte de la confianza general en los vínculos interpersonales de las comunidades literarias o artísticas (relaciones construidas durante muchos años). Lo que esto avizora es un compromiso colectivo con lo que Loss Pequeño Glazier denomina “la aldea temática”:
“Central para el éxito de la poesía electrónica es la noción de una “aldea temática”, un sitio de acceso, recopilación y difusión de la poesía y las escrituras afines”.
Con esto viene una salvedad: la misión principal de la aldea temática debe ser la circulación de los textos, no la búsqueda del absoluto. O en palabras de Charles Bernstein, el ideal electrónico es ‘una biblioteca sin muros, un sistema muy abierto “(Zheng).
III El Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda (nzepc)
El propósito declarado del Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda ( fundado en julio de 2001) es “coordinar información de archivo y editorial actual y presentar algunas publicaciones electrónicas de poesía y crítica en texto completo’. Proporciona un centro aglutinador o de encuentro para aquellos poetas de Nueva Zelanda que están dispuestos personalmente y cuyos editores (en caso necesario) están de acuerdo con la idea. Esto representa un esfuerzo adicional para el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda que ha requerido que sus fundadores, Michele Leggott y Brian Flaherty, deban llevar a cabo una serie de contactos personales para garantizar el acceso a la obra de un poeta. Los materiales son de acceso público y por lo tanto ‘pirateables’, el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda, en consecuencia, publica lo siguiente: ‘Todo el material de este sitio tiene derechos de autor. Está disponible aquí de forma gratuita sólo para uso personal “. La amenaza de los derechos de autor en Internet constituye un motivo de preocupación. Debe afirmarse sin embargo, que los derechos de autor se pueden equiparar al respeto que merece la donación. Por ejemplo, en mi propia experiencia, hacer uso de una foto de María Stanley ya publicada, en el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda era aceptable, siempre y cuando se diera crédito a la fuente cuando se colocara en línea. Esto, en sí mismo no es algo nuevo, pero bajo el estandarte del “vínculo de sentimiento” que se generan en una aldea temática, es más probable que los usuarios de la información donada respeten ese uso y los “sentimientos” de reciprocidad de quien hace la donación. Una vez más se puede comparar con el movimiento de código abierto. Raymond escribe (85-86):
“La reputación de uno puede sufrir injustamente si alguien más se apropia indebidamente o destroza el trabajo propio; estos tabúes (y costumbres relacionadas) tratan de evitar que esto suceda. (O, para decirlo de manera más pragmática, los hackers generalmente se abstienen de bifurcar o parchear tramposamente los proyectos de los demás con el fin de quitar legitimidad a este mismo comportamiento practicado contra sus propios trabajos.) Eliminar a escondidas el nombre de alguien de un proyecto es, en el contexto cultural, uno de los delitos supremos. Hacer esto arrebata la donación a la víctima y la presenta como si fuera propia del ladrón”.
Porque el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda es un recurso valioso para muchos propósitos (la alegría del hallazgo, la educación, la actualización, el acceso a materiales inaccesible por otros medios), diría, por analogía con la experiencia del código abierto, que cualquier falta de respeto por las donaciones que lo sostienen, es probable que se vuelva con más fuerza contra el ladrón precisamente porque el “ladrón es probable que sea alguien que tiene o le gustaría tener vínculos con la comunidad.
El Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda ha comenzado a diversificarse, lo que refleja la ecología descrita por Pinchot. Normalmente organiza y archiva recitales a nivel local y en abril de 2006 celebró su tercer congreso, esta vez en Bluff, Southland, un lugar muy alejado de la sede de Auckland, pero muy cerca, de hecho, al mejor festival del país, el de Oyster. Al igual que con los congresos anteriores, el registro de archivo del evento ha sido publicado en línea y se espera que la audiencia sea muy superior a aquella para la que los poetas reunidos leyeron y conversaron. También hay una iniciativa en el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda para una red hermana, Pasifika, para replicar la historia que a su vez se basó en el modelo proporcionado por el Centro de Poesía Electrónica de SUNY Buffalo, y promover aún más el objetivo de la difusión. EPC fue la creación de Robert Creeley, Charles Bernstein y Loss Pequeño Glazier y pone en práctica el compromiso de Creeley a “la empresa de lo local,” una versión del término de Glazier “la aldea temática” para la era de Internet.
IV Los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania (Pennsound)
El manifiesto de los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania comienza con una propuesta numerada en negrita: 1. Debe ser gratuito y descargable. Vale la pena explorar la idea de un “manifiesto”. Al discutir el uso de manifiestos, históricamente, en especial el uso del Manifiesto Comunista de 1848, Martin Puchner escribe: “[L]a revolución moderna debe invitar de alguna manera al futuro ‘. El manifiesto actúa para “crear un género que debe usurpar una autoridad que aún no posee, un género que es mucho más inseguro y por lo tanto más agresivo en sus intentos de convertir las palabras en acciones y exigencias a la realidad ‘(Kennedy). La comparación con el movimiento de código abierto es una vez más irresistible. Bruce Perens y Eric Raymond desarrollaron el “manifiesto” del código abierto conocido como Definición del Código Abierto (Open Source Definition, OSD). Es sorprendente el parecido con el Manifiesto de Los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania que se inicia con la siguiente declaración (Abramson 182):
“1. 1. Redistribución gratuita
… La licencia no debe solicitar derechos de autor u otro pago por la transferencia.”
Por supuesto, los dos manifiestos difieren en el contenido, centrado en las necesidades específicas de cada comunidad, pero lo que me gusta de cada uno es la forma ‘constitucional’ (Puchner) que adoptan. Al establecer las condiciones de contratación, el manifiesto proporciona una piedra angular para la identidad: el “vínculo de sentimiento”. También es ambiciosa en su deseo de utilizar la internet como un medio para el crecimiento de la aldea temática.
Los fundadores de los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania , Charles Bernstein y Al Filreis, extienden su primera declaración:
“Una de las ventajas de trabajar con archivos sonoros de poesía es que no prevemos problemas con los derechos. En la actualidad y en el futuro imaginable, la venta de poesía grabada no va a generar ganancias económicas.”
Esta noción de “gratuito” plantea un interrogante en relación con la economía del don. Aunque ciertamente gratuito en un sentido neoclásico de mercado, la economía del don postula un deseo de reciprocidad. Podría hacerse la pregunta: ¿cómo solicita los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania reciprocidad a sus televidentes/oyentes? Hay dos posibilidades evidentes. En primer lugar, los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania pide explícitamente cualquier información bibliográfica que los usuarios puedan tener sobre los materiales que consultan; es decir, se realiza una solicitud para que el lector (u oyente) contribuya directamente en un enlace en el portal. En segundo lugar, como una idea más velada, la reciprocidad también se produce a través de la proliferación del “mensaje” y la difusión de recitales de poesía como una empresa social.
Las negociaciones con los autores se vuelven a realizar a través de una red de conexiones personales. Bernstein en su ensayo ‘Escuchar con cuidado’ hace hincapié en la necesidad y la importancia de una red de intercambio de pares, donde todo el mundo es poeta: “la actividad de los individuos aislados que escriben versos en monólogos muta hacia una acción comunitaria”. Irónicamente, Bernstein escribe que su importancia puede en parte ser medida por su resistencia a la mercantilización, “que [el recital de poesía] no sea tenido en cuenta es una medida de su importancia”. Lo que nos lleva al inciso 2 del Manifiesto: “Debe ser mp3 o mejor” y el 3: “Debe ser uno solo”, enfatizando el comentario de Filreis a La Gaceta de Pensilvania: “Estamos aprovechando una tecnología popular y un hábito tecnológico que un montón de gente normalmente no asocian con la poesía y usa ampliamente” (Stoltzfus). A primera vista, esto parece representar un cambio parcial hacia una comprensión del poder de la mercantilización y la orientación al consumidor. Alison Stoltzfus de La Gaceta de Pensilvania lanza la visión de Filreis de la siguiente manera:
“Imaginen esto: el chico adelante en la fila para pagar está seriamente en pleno vuelo, absorto en sonidos que provienen de los auriculares blancos que como la leche brotan de su cabeza. En la mano tiene un iPod, uno de esos reproductores de música portátiles ubicuos que todo el mundo menor de 25 años parece tener, y que todavía está sonando cuando finalmente le tocan en el hombro para indicarle que ya le llegó el turno. ‘Lo siento’, dice, con una sonrisa quitándose los audífonos: La canción de Robert Creeley que estaba oyendo no me dejaba escucharle.”
Cuando empleo el término “mercantilización” para referirme al medio del mensaje, hay que tener en cuenta que se encuentra en tensión con el propio mensaje. La poesía ha sido históricamente, y sigue siendo, una forma de arte oral. Bernstein en ‘Escuchar con atención’ escribe:
“Si bien la interpretación destaca la presencia material del poema y del intérprete, al mismo tiempo niega la presencia unitaria del poema …. La interpretación también permite la flexión máxima de voces diferentes, posiblemente disonantes: unas voces múltiples que ponen en primer plano la dimensión dialógica de la poesía”.
El mensaje mismo sigue siendo impermeable al consumo total: llevando al oyente de nuevo a ganar más cada vez que lo escucha de nuevo. La complejidad y multi vocalidad no tienen que ser temidos en esta nueva empresa audaz de poesía en mp3. No hay más que mirar el éxito de las degustaciones de música para entender que los oyentes disfrutan de la provocación de las voces disonantes.
Un comentario final sobre las negociaciones de los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania que se aplica también al Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda. Ambos permanecen firmemente ligados a la institución que los patrocina (la Universidad de Pennsylvania y la Universidad de Auckland, respectivamente). Si bien esta afiliación significa que los requisitos legales son más exigentes (en comparación con el Centro Vanguardista UbuWeb). Filreis lo caracteriza como el cumplimiento de la universidad de su papel tradicional de hacer arte y cultura a través de los recursos disponibles (con fondos públicos).
V Centro de Arte Vanguardista Ubuweb
El Centro de Arte Vanguardista Ubuweb no tiene afiliación directa con una universidad (declara Kenneth Goldsmith con orgullo). Una de las mayores preocupaciones de Goldsmith era el deseo de las empresas de apropiarse del espacio de las pantallas, pero también se puede añadir que los materiales del Centro de Arte Vanguardista Ubuweb no complacen los gustos literarios o académicos de dichas empresas. Su objetivo es proporcionar “un punto de distribución para materiales descatalogados, difíciles de encontrar, de pequeños tirajes, materiales oscuros, disponibles sin costo desde cualquier sitio del mundo” (Goldsmith). Aunque comparte algunos miembros del personal de redacción del Centro Electrónico de Poesía de la Universidad de Búfalo y contactos en Los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania (situándolo en el marco más amplio de la receptividad de la web poética), el Centro de Arte Vanguardista UbuWeb es notoriamente independiente en su negociación de los derechos de propiedad intelectual. En su sección de Preguntas frecuentes un corresponsal pide permiso para utilizar materiales del Centro de Arte Vanguardista UbuWeb. La respuesta es pirata: “Si algo está editado, pero su precio es absurdo o increíblemente difícil de conseguir, nos arriesgamos” (y por lo tanto,” tú también “). Este “nos arriesgamos” se extiende a su tratamiento de los materiales una vez que se convierten en parte de las redes de distribución del Centro de Arte Vanguardista UbuWeb. Como señala Goldsmith, el Centro de Arte de Vnaguardia UbuWeb ha sufrido un proceso de descentralización. Lo más sorprendente de los tres proyectos basados en la web que aquí mencionamos, es que el sitio de Goldsmith emprende el equivalente de producción (más que el equivalente ético) del software de código abierto. Como observa (con referencia a la escultura icónica / iconoclasta de Duchamp), “Es gratis o desnuda, despojada de los significantes externos de la norma que tienden a dar tanto significado a una obra de arte como al contenido de la propia obra”. [5] Libre de las amarras bibliográficas, el arte / obra del Centro de Arte Vanguardista UbuWeb ha engendrado una comunidad de “composiciones, remixes, o el proceso de aglutinar varias corrientes que ha llegado a ser conocido como contrabando o aplastamiento” (Goldsmith). ¿Es esta la cueva de ladrones temidos por Raymond en sus reflexiones sobre el código abierto? ¿O es una consecuencia lógica de entrar en la biblioteca sin paredes de Bernstein? Goldsmith utiliza la metáfora del vino sin la botella para caracterizar el proceso de utilización del Centro de Arte Vanguardista Ubuweb como fuente de elementos esenciales para el nuevo arte. La tecnología puede ser nueva, pero el empuje tal vez es eterno: ¿Cómo puede la mente ayudar a maravillarnos con pinturas sin paredes? (Tawney 2:56)
Se puede hacer una distinción entre la reciprocidad mostrada por el Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda y Los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania (respeto de las donaciones al aceptar los Términos de uso) y la que muestra el Centro de Arte Vanguardista Ubuweb, donde la reciprocidad es más o menos caracterizada como la generación de nuevos dones mediante las donaciones originales. Sin embargo, como Goldsmith señala, “los dones originales del Centro de Arte Vanguardista Ubuweb son, de hecho, a menudo tomados sin ningún intento de contacto con al autor que las creó para solicitarle permiso”. Para mejorar esto Goldsmith señala dos puntos. En primer lugar, a la mayor parte de los autores les gusta encontrar sus piezas en el Centro de Arte Vanguardista Ubuweb; y en segundo lugar, cuando un autor no está contento con la apropiación (un evento poco frecuente), la pieza se retira. Por otra parte, a pesar de sus fundamentos teóricos de estilo pirata y con una medida de afectada ironía, el Centro de Arte Vanguardista Ubuweb despliega una advertencia legal a los navegadores: “Todos los derechos pertenecen a los autores”’. Podemos asumir con seguridad que los orígenes de la notificación se basan en la reutilización de los derechos de autor como copia permitida.
VI Sostenibilidad (o, ‘¡Cómo volverlo un mercado de pulgas!’)
John Tranter, editor y redactor de la revista de poesía en línea Jacket, comienza su artículo La mano izquierda del capitalismo de la siguiente manera:
“Creo que tienen razón cuando dicen que los hombres de mediana edad no deberían tener hijos: que son demasiado viejos para gestionar las noches de insomnio y los problemas de eliminación de efluentes.”
Y así tenemos un problema de sostenibilidad en relación con estas comunidades web: la gran cantidad de tiempo y esfuerzo necesarios. El dinero no parece ser un problema. En primer lugar, no se debe esperar una ganancia financiera sustancial. Tranter va tan lejos como para medir el éxito de su diario en internet en términos de que los gastos son mayores que los ingresos. La economía del don nace de una teoría del don, pero también se sustenta en la falta de una alternativa de mercado [6]. Tranter especula que si tuviera que empezar a cobrar a sus lectores, sería probable que se fueran a otra parte: “Hay un montón de cosas gratis por ahí”. En segundo lugar, aun teniendo en cuenta las variaciones entre diferentes publicaciones en línea (Jacket por ejemplo, está compuesto únicamente por Tranter y su compañero el poeta Pam Brown), el costo de producción es relativamente bajo. Tranter reportó en 1999 que estimaba que pagó alrededor de $ 1,000 al año, en lugar de los más de $ 100,000 que vale una publicación equivalente en medio impreso. En términos económicos, el problema no radica en los costos de capital, sino en los costos de oportunidad. Jennifer Ley cita a John Kusch del sitio estadounidense trimestral Bluff :
Cada vez nos preocupamos menos por el dinero y más por el tiempo. La publicación periódica de cualquier tipo de contenido web es una inversión de tiempo, energía y creatividad.
Y Tranter está de acuerdo: “El costo principal es el tiempo; lo que significa que no he logrado escribir muchos poemas en estos días”. Sin duda esto se replica también en las comunidades de poesía presentadas en este ensayo. Así que la pregunta sigue siendo: ¿por qué? ¿Por qué hacer el esfuerzo? ¿Por qué sacrificar tiempo y energía creativa? Eric Raymond, al discutir el movimiento de código abierto, caracteriza a la economía del don como una reacción a la abundancia. En este contexto, la noción de un intercambio de valor en el mercado es “casi un juego sin sentido” (81).
Continúa: “En las culturas del don, la condición social no está determinada por lo que controlas sino por lo que regalas … Esta abundancia crea una situación en la que la única medida disponible de éxito competitivo es la reputación entre los compañeros”.
Para Raymond, la única manera de llamar la atención en una economía del don es a través del prestigio: de ser conocido por la generosidad, la estrategia, el trato justo, o el liderazgo. El altruismo se convierte en una forma no reconocida de interés propio. Convertirse en un hacker depende de ser reconocido por la comunidad como alguien con la habilidad técnica para merecer el nombre. El mismo principio se aplica en las comunidades científicas. Bollier escribe (34-35):
“Los logros de un científico se miden por el reconocimiento de las sociedades académicas y revistas y la denominación de los descubrimientos –el cometa Halley, el síndrome de Tourette– no por salarios, las tenencias de valores, o la cuota de mercado. Los trabajos presentados a las revistas científicas se consideran contribuciones”.
En el Diccionario del Nuevo Hacker, Raymond establece varias ideas sobre la cultura y el idioma de los hackers. La reputación ganada [7] en las comunidades de hackers finalmente resulta en un estado de “semidiós” (un privilegio que el propio Raymond mantiene dentro de la comunidad). Un semidiós es:
“Un hacker con años de experiencia, una reputación en todo el mundo, y un papel importante en el desarrollo de al menos un diseño, herramienta, o juego utilizado por o conocido por más de la mitad de la comunidad hacker. Para calificar como un verdadero semidiós, la persona debe identificar como reconocible en la comunidad hacker y haber ayudado a darle forma”.
Pero la humildad es otra faceta de lo que parece peligrosamente como un culto a la personalidad. Raymond sigue (91):
“Sin embargo, otra de las razones para el comportamiento humilde es que en el mundo del código abierto, rara vez se quiere dar la impresión de que un proyecto está terminado. Esto podría llevar a un contribuyente potencial a no sentirse necesario”.
Tranter involuntariamente resume lo que estoy describiendo como una tensión entre las ganancias de reputación y la humildad, que evoca la imagen del estadista cuando escribe:
“Siento que he permitido a una gran cantidad de escritores encontrar un público internacional más amplio, sobre todo a los poetas más jóvenes. Recibí un montón de generoso apoyo y asistencia cuando era un escritor joven, y es bueno poder de dar algo a cambio”.
Discutiendo el desarrollo y gestión de Linux, Raymond escribe sobre entregar de la construcción de la catedral, a “un grande y sonoro mercado de pulgas” (21). Mientras que la construcción de la catedral es dependiente de las estructuras de gestión jerárquicas, cuando la construcción se realiza bajo el paradigma del arquitecto o arriba-abajo, el modelo del mercado de pulgas es en palabras de Abramson, comparable con el “caos organizado” de un zoco árabe (184). En el modelo del mercado de pulgas, el papel del arquitecto se corta por la mitad y cambia el nombre por el de encargado (185):
“Mientras que un arquitecto difunde una visión integral del proyecto terminado y luego mira las piezas unirse, el encargado sólo es el responsable de que no se desintegre”.
Por lo tanto, se requiere de liderazgo y reputación para comprometer a los poetas, así como los que tienen capacidades técnicas para la tarea, en una especie de atracción gravitacional hacia el proyecto. Pero también es por medio de la humildad –valorada yo diría como un principio democratizador que engendra el “vínculo de sentimiento”– que hace que las personas se sientan bienvenidas, se queden y construyan una casa, creando un” patrimonio común inverso” en donde “la hierba crece más alto cuando se corta”'(Bollier 37, citando a Raymond).
Declaración de cierre
Los proyectos basados en la Web constituyen un centro de distribución. Permiten descubrir lo que es difícil de encontrar. La vanguardia entra al mercado. Los artistas y los poetas son vistos y escuchados. Como las economías del don, estos proyectos están en continua expansión. Los curadores ocupan la posición de editores y tienen que elegir qué poner en la red para ocupar lo que constituye un espacio de almacenamiento técnicamente limitado. Sin embargo, aunque limitada individualmente, tomada como un colectivo, cada proyecto constituye una instancia de la creciente aldea temática. En la era de Internet, el espacio físico es trascendido por el clic en un ratón y las donaciones de diferentes artistas de todo el mundo son llevados al computador de la casa o del aula. Esto es lo que constituye el supremo objetivo final para la economía del don poético: la difusión continua de los textos.
Joel Harrison es un recién graduado de la Universidad de Auckland, en Inglés y Derecho. Vive en Wellington.
Obras citadas
Todas las fuentes en línea fueron consultadas el 21 de junio de 2006
Abramson, Bruce. El Fenix digital: ¿Por qué la economía de la información se derrumbó y cómo va a surgir de nuevo. Cambridge MIT Press, 2005.
Bollier, David. Robo silencioso: El saqueo privado de nuestra riqueza común. New York: Routledge, 2002.
Bernstein, Charles. Introducción a escuchar de cerca: La poesía y la palabra en las tablas. New York: Oxford UP, 1998. Rpt. epc.buffalo.edu/authors/bernstein/essays/close-listening.html
—-‘PennSound Manifiesto’ (enero 2005). PennSound www.writing.upenn.edu/pennsound/manifesto.html
Glazier, Loss Pequeño. ‘Poética Digital. El lenguaje como transmisión: La eresencia electrónica de la poesía. Dichtung-Digital (febrero 2002) www.dichtung-digital.de/2002/01/02-Glazier/index.htrn
Goldsmith, Kenneth. La novia puesta al desnudo: Desnudarse con medios de comunicación nudistas (2002). EPC wings.buffalo.edu/epc/authors/goldsmith/nude.html
Howard, Rebecca Moore. De pie a la sombra de los gigantes: Plagiarios, autores, colaboradores. Stamford, CT: Ablex, 1.999.
Kennedy, Jake. Rev.de Poesía de la Revolución: Marx, manifiestos y las vanguardias por Martin Puchner (2005) aspen.conncoll.edu/politicsandculture/page.cfm?key=518
Ley, Jennifer. Sustentabilidad: La edición en línea y la economía del regalo don literario ‘(E-Poesía 2001) www.heelstone.com/ilef/sustain.html
Centro Electrónico de Poesía de Nueva Zelanda, “sobre nzepc ‘ (2006) www.nzepc.auckland.ac.nz/misc/about.asp
PennSound. ‘Sobre PennSound’ (enero 2005) www.writing.upenn.edu/pennsound/about.html
Pinchot, Gifford. ‘La economía del don: No todas las economías se basan en la maximización de la ganancia personal: algunas se basan en dar ‘. Contexto # 41 (1995) www.context.org/ICLIB/IC41/PinchotG.htm
Raymond, Eric S. La Catedral y el mercado de las pulgas: Reflexiones sobre Linux y el Código Abierto por parte de un revolucionario accidental. Sebastopol, CA: O’Reilly Media, 2001.
—–, Ed. Diccionario del Nuevo Hacker.3ª ed.Cambridge: MIT Press, 1996. Online catb.org/-esr/jargon/
Stoltzfus, Alison.’Poesía en (Sound-Wave) movimiento’. La Gaceta de Pensilvania (05 de enero 2005) www.upenn.edu/gazette/0305/0305arts04.html
Tawney, CH. El océano del relato: Traducción de Somadeva Katha Sarit Segara. Ed. NM Penzer. 10 vols. Londres: Sawyer, 1924-1928.
Tranter, John. La mano izquierda del capitalismo “(2001) Jacket jacketmagazine.com/lefthand.html
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Zheng, Cici. ‘Grandes poesías disponibles gratis – Para Descargar’. The Daily Pennsylvanian (10 de enero 2005). Rpt. www.writing.upenn.edu/news/dp_pennsound.html
NOTAS
[1]. Consultar también Bollier (38) que discute el trabajo del antropólogo Bronislaw Malinowski, quien estudió los isleños Trobiand en el Pacífico occidental. Malinowski se ‘sorprendió al descubrir que los regalos rituales tales como collares de conchas hicieron una progresión estable alrededor de un archipiélago de islas durante diez años. La gente tenía la “propiedad” del preciado objeto regalo durante un año o dos, pero la sociedad les obligaba a rotarlo. Esa constante circulación de regalos ayudó a sostener el sentido de pertenencia de los isleños y sus obligaciones mutuas. “
[2]. Abramson (171, citando el Diccionario del Nuevo Hacker) define un hacker como “una persona que disfruta explorando los detalles de los sistemas programables y cómo ampliar sus posibilidades … [o] Aquel que programa con entusiasmo (incluso obsesivamente) o que disfruta de la programación en lugar de teorizar acerca de la programación “.
[3]. Por ejemplo, Abramson señala: “Un proyecto de software gratuito llamado Apache domina la trastienda de la Web; aproximadamente el 60 por ciento de todos los servidores web del mundo lo utilizan hoy (181). ‘Software gratuito’ es el nombre alternativo y original de lo que hoy se conoce como “software de código abierto”. La historia y las razones detrás del cambio en la terminología se discuten en Raymond 65, 68-69.
[4]. ‘El poder peculiar [de una idea es] que nadie la posee menos, ya que cada persona posee su totalidad. Quien recibe una idea de mí, se instruye sin que melle mi instrucción; como aquel que enciende su vela con la mía recibe luz sin que yo quede a oscuras ‘: Thomas Jefferson, citado en Bollier 38.
[5]. Por el contrario el Manifiesto de Los Archivos de Audio de la Universidad de Pensilvania requiere la identificación del mp3 como parte del proyecto de catalogación en curso del sitio con las bibliotecas de la Universidad de Pensilvania: 4. Debe ser nombrado …. 5. Se debe integrar en la información bibliográfica en el archivo ‘.
[6]. Otra analogía del código abierto me viene a la mente. Abramson escribe (172): “Linux es un sistema operativo potente desarrollado bajo el modelo de código abierto. Linux define una frontera de traslado que permite a los seres humanos y a los microprocesadores comunicarse sin pasar a través del cuello de botella de la plataforma de Microsoft’. En respuesta al creciente poder de mercado de Microsoft con Internet Explorer, Netscape decidió lanzar Mozilla, un equivalente de código abierto de Navigator (Abramson 186-89).
[7]. Es esta idea de ‘ganancias de reputación “que Raymond ve como la base de lo que él concibe como una ética enteramente Lockiana dentro de la comunidad hacker. Mientras que he adoptado el enfoque de las ganancias de reputación (y su relación con la humildad), el uso de Locke por Raymond evoca una tradición que se siente incómoda con el “patrimonio común” de la economía del don. El argumento central de Locke se preocupa por quitar la propiedad del Estado del patrimonio común a través de la mano de obra: ‘Si se eliminado por él del patrimonio común que la naturaleza ha puesto en él, tiene por este trabajo algo anexo a él que excluye el derecho común de los demás hombres “(Citado Howard 79).
Joel Harrison: Se graduó como abogado en la Universidad de Auckland, Australia. Fue miembro de la junta editorial de la revista Auckland UL Review. Después de la escuela de derecho, trabajó para Sir Grant Hammond de la Corte de Apelaciones de Nueva Zelanda y fue profesor becario en la Universidad de Victoria, Wellington. Fue admitido como abogado y procurador de la Corte Superior de Nueva Zelanda en 2007. En 2008 se desempeñó como asesor legal y de políticas en la Comisión de Derecho de Nueva Zelanda, centrándose en la reforma de las penas . Posteriormente, fue galardonado con la beca Woolf Fisher para dar conferencias en el doctorado en derecho de la Universidad de Oxford, en la Universidad Magdalen. Mientras vivió en Oxford, Joel fue profesor ayudante de posgrado en Derecho Público y enseñó derecho constitucional en las universidades Lady Margaret Hall y Harris Manchester. Desde 2012 hasta 2014, fue un profesor asociado (profesor e investigador post-doctoral ) en la Escuela de Derecho de Columbia.